Blog de la CIEE

Lc. 22:7-30 3ª parte

La comunión en la mesa: La salvación

Joaquín Jeremías al referirse a la cena del Señor hace un vinculo entre esta ultima cena con todas las experiencias anteriores de Jesús de comer juntos con las mas distintas personas de todo tipo de situaciones.

“La comida fundadora, la cena, es apenas uno de los muchos nexos de una larga cadena de comidas que Jesús compartió con sus seguidores y que después de la pascua estos mismos seguidores dieron continuidad, la ultima cena tiene sus raíces históricas en esta cadena de encuentros”.

Así que estamos frente a un grande reto, el reto de rescatar la dimensión de hospitalidad en nuestra practica misionera. Son varias las expresiones de hostilidad en este mundo, expresiones que llevan a una alienación, incluso el evangelio de Cristo en muchos contextos es visto como una expresión más de hostilidad, mucho más de hostilidad que de invitación a conocer a Jesús, su vida y obra de manera personal. En situaciones así el Evangelio ya no es más una buena noticia, estamos viviendo días en q hace falta q revisemos nuestras prácticas evangelísticas y misioneras si queremos llevar adelante el reto que nos fue propuesto.

Creo que será esto una tarea constante para los movimientos miembros de la comunidad. Sobre todo después de 60 años, repensar la relación entre nuestros modelos y este modelo propuesto por Jesús y nuestras experiencias de misión, todo esto en este contexto marcado por la indiferencia y la hostilidad.

¿Será que somos entendibles a esta generación? ¿Nuestros esfuerzos de misión son como mesas que incluyen a los marginados? ¿Son mesas preparadas para los perdidos, son mesas que están accesibles a ellos? ¿Cómo nuestras acciones de obediencia misioneras expresan preocupación y cuidado por las necesidades espirituales físicas y emocionales de los estudiantes? ¿Cómo nuestras acciones de obediencia misionera responden a la necesidad social de dialogo e intimidad?

¿Cómo nuestras acciones misioneras buscan dar continuidad a las tradiciones de cultivar una vida sacrificial como vemos en la vida de Jesús? ¿Cómo nuestros esfuerzos misioneros mantienen su foco en ser una comunidad de salvación que busque incluir a los perdidos en cada aula de nuestras universidades y escuelas de nuestros países?

En un mundo marcado por la hostilidad tenemos que seguir buscando formas que nos permitan ser hospitalarios y a la vez y a la vez mantener los aspectos singulares de nuestro mensaje , de la singularidad de Jesús. Cristo también vivió en un mundo hostil, pero sin pecar y sin relativizar la singularidad de su mensaje y las consecuentes demandas del evangelio del Reino, hizo de la mesa una experiencia de inclusión de pecadores.

(Serie Anécdotas Agronómicas - III)

Mucha gente necesitada vino escuchar esas parábolas que Jesús les contó. Quedaban paradas, en la playa, ansiosas por oír algo acerca del camino. El Sembrador entonces les habló que en la vida hay una lucha activa en contra: del olvido, de la superficialidad y de las tentaciones.

Las semillas al largo del camino son el olvido. Ellas nos hablan de la indiferencia, de la insensibilidad, de la apatía. También del peligro del “robo” de la Palabra y de la esperanza sembrada.

Las semillas en medio de las piedras son la superficialidad. Aquella que se revela en la falta de un buen fundamento, de sólidas motivaciones, de buenos marcos de referencia. Que germina de la inconsistencia y de la falta de perseverancia ante las dificultades.

Las semillas entre espinos son las tentaciones. Hasta las cosas buenas, cuando mal usadas o mal enfocadas, se transforman en un desvío y un problema. De ahí surgen las tentaciones de la ilusión y del engaño de las “soluciones” rápidas. También viene la atracción del poder, y la tentación de usarlo hacia uno mismo y no hacia el beneficio de los otros (Marcos 10:42-45), ahogando así cualquier pretensión de buen fruto.

Tal vez para animarles a vencer esas dificultades, el Sembrador cierra la parábola con la alegría de las semillas que producen. Su palabra final es una de ánimo, para nos llenar de esperanza, a pesar de las dificultades.

Humanamente, y bajo una lógica de productividad, el sembrador fue bastante inefectivo. De los cuatro tipos de terrenos, sólo uno produjo. Pero la lógica del Sembrador parece ser distinta.

De acuerdo con Él, debe haber mucha alegría con lo que pasa con esas semillas: esas que escuchan, aceptan y producen.

Al escuchar, ellas abren espacio verdadero para que la Palabra haga sentido en sus vidas. Dialogan, interactúan, la guardan, la preservan como un tesoro precioso.

Al aceptar, tal vez eso nos hable de un acogimiento genuino de la Palabra, una bienvenida que abarca su vida y le da nuevo rumbo, nueva significación y nuevo norte.

Al producir, revela lo que era más importante para el Sembrador. Fue Él mismo quien dijo, al terminar esa desafiante parábola, “él que tenga oídos para oír, que oiga”. “Escuchar” era el equivalente a “poner en práctica” la enseñanza, lo que recibió. Eso sería una comprobación de que uno de hecho la escuchó.

La buena tierra produce una cosecha variada (30, 60 e 100 por uno) y abundante. Al producir, cada una de esas semillas es ahora multiplicadora de la mudanza y de la vida en otros terrenos. ¿Qué otros? Ora, hay muchos otros como aquellos que al inicio de la historia estaban ansiosos, parados, a las orillas del lago.

Aquellos que buscaban son entonces llamados a ser la respuesta a muchos otros que también, en sus necesidades, siguen buscando.

(Continúa…)

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Lc. 22:7-30 2ª parte

La comunión en la mesa: La salvación

En el ministerio de Jesús podemos ver algo importante, este tiempo destinado por Jesús para estar en la mesa con las personas de todo tipo compartiendo una comida con ellos, estuvieron con él personas que estuvieron al margen de la sociedad, los marginados, estuvieron con él hombres y mujeres que no serían aceptados en determinados círculos religiosos.

En Lucas vemos a Jesús en Lucas 7:34 Comiendo y bebiendo fuera de lugares tradicionales, el texto nos dice que vino el hijo del hombre que come y bebe y ustedes dicen, este es un glotón un borracho, amigo de recaudadadores, cobradores de impuestos y pecadores. En Lucas 7:47-50 vemos a Jesús en la casa de Simón, en Lucas 14 vemos a Jesús en la casa de un fariseo, en Lucas 19 vemos a Jesús en Jericó en la casa de Zaqueo, jefe de los recaudadores de impuestos, en Lucas 10 vemos a Jesús en Betania comiendo con Martha, María y Lázaro. Lucas pone mucho énfasis en la relación entre estos dos aspectos muy importantes que están vinculados con la experiencia misionera de Jesús; hospitalidad y salvación.

El versículo 12 del capítulo 14 nos dice:” También dijo Jesús al que lo había invitado: cuando des una comida o una cena no invites a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus parientes, ni a tus vecinos ricos no sea que ellos a su vez te inviten y así seas recompensado. Más bien cuando des un banquete invita a los pobres, a los inválidos, a los cojos y a los ciegos entonces será dichoso, pues aunque ellos no tienen con que recompensarte, serás recompensado en la resurrección de los justos.

Hospitalidad y salvación es un énfasis que está presente en todo tiempo en este relato de Lucas.

Esto nos recuerda que si queremos vivir la obra de salvación de Cristo en la vida común de todos los días y dar testimonio de ello, no hace falta que vayamos lejos para descubrir maneras de hacerlo en conformidad con la orden de Cristo.

En Lucas es donde encontramos más referencias a los vocablos salvar o salvación tenemos veintiún ocurrencias de este término. También en Lucas es donde encontramos el número más grande de referencias a las comidas de Jesús o relatos de sus comidas, siete referencias. Así vemos que las comidas son expresiones de hospitalidad y que son escenarios naturales para desarrollar las implicaciones personales y sociales de la salvación. Estás expresiones de hospitalidad han sido unos de los principales medios, quizás el principal utilizado por Jesús para evangelizar a la gente, a los perdidos como indica Lucas. Una vez más se nos hace una provocación con una pregunta: será que al poner como cosas separadas las comidas, la hospitalidad en nuestra vida diaria ¿No estaríamos de alguna manera provocando un daño a nuestro esfuerzo evangelístico en un mundo con hambre de comunidad?¿No tendremos aquí una posible respuesta, una posible dinámica que permita tornar en serio este hambre contemporáneo? llegar a ser una comunidad que recibe, que acoge y expresa esta acogida por medio de la experiencia en la mesa.

Definitivamente estar a la mesa no fue para Jesús una pérdida de tiempo, fue un medio para expresar su misión y su mensaje. En Lucas vemos cuanta importancia dio Jesús a estos momentos de comer juntos, la relación entre las práctica de hospitalidad y las comidas, en Lucas vemos la relación entre Hospitalidad. y salvación y este esfuerzo de Jesús de cumplir con su misión como expresa en Lc. 19: 10, porque el hijo del hombre vino a buscar y salvar lo que se había perdido.

La mesa es un espacio de acogida, de inclusión, inclusión de los perdidos a quienes vino a buscar el señor Jesús. Comer juntos es una seria afirmación de aceptación.

Joaquín Jeremías al referirse a la cena del Señor hace un vinculo entre esta ultima cena con todas las experiencias anteriores de Jesús de comer juntos con las mas distintas personas de todo tipo de situaciones. “La comida fundadora, la cena, es apenas uno de los muchos nexos de una larga cadena de comidas que Jesús compartió con sus seguidores y que después de la pascua estos mismos seguidores dieron continuidad, la ultima cena tiene sus raíces históricas en esta cadena de encuentros”.

(Serie Anécdotas Agronómicas - II)

En el capítulo más agronómico de todas las Escrituras*, la primera de las parábolas llega para contarnos acerca de un sembrador con una tarea. Esa consiste básicamente en hacer un recorrido por varios tipos de terrenos, sembrando en cada uno de ellos.

Entre tantas y tan importantes lecciones, hoy quedo con una que me parece poco notada. La de que el sembrador pasa por varios terrenos.

La pregunta, bien sencilla, sería esa. ¿Por qué él pasa por diversos terrenos, incluso por aquellos con “pocas chances”?

¿Estaría el sembrador en busca del terreno ideal, en un tipo de caza al tesoro perdido, para que cuando lo encuentre, abandone los demás?

¿Será que le hizo falta una encuesta previa de mercado, para saber de los intereses de sus potenciales consumidores, y así intentar prever el impacto de su producto en el mercado?

¿Habría le faltado orientación profesional y sería él solamente un inexperto amador que necesita prepararse mejor para la tarea?

¿O no sería sencillamente una indicación de que no se debe hacer una “pre-selección del terreno”? Me pongo a imaginar si la acción del sembrador podría nos revelar la lección de que no hay que buscar definir de antemano, como se eso fuera posible, dónde seremos exitosos y dónde no. Por esa lógica, alguien pensaría que podría elegir sembrar y trabajar solamente dónde imagina, o apuesta, que todo le saldrá bien.

El problema es que no es posible, ni tampoco deseable, alcanzar esa certeza.

No es posible porque no sabemos todo, no controlamos todas las variables y circunstancias. También porque hay otros elementos, así lo veremos en esas parábolas, que abarcan ese acto de sembrar con nuestras frágiles manos.

También no es deseable porque no podemos excluir o decidir que ese sí y que ese no. Al revés, Jesús nos ofreció un modelo de compasión por todas las personas, en todas sus necesidades. La paz y la vida son regalos ofrecidos a todos, sin distinción.

(Continúa…)

* Marcos 4

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Lc. 22:7-30 1ª parte

La comunión en la mesa: La salvación

En mis tiempos de estudiante había un tema que siempre provocaba un fuerte debate entre mis compañeros de la Universidad. El debate era: ¿Qué hace que un hecho sencillo se convierta en un hecho histórico?

Con los otros estudiantes de Historia nos dedicábamos por un montón de tiempo a pensar que hace a una cosa sencilla, a un acontecimiento sencillo transformarse en un hecho histórico.

Generalmente creemos que lo cotidiano es muy sencillo, que lo cotidiano no tiene transcendencia, queríamos vivir cada segundo como un momento especial, único, un momento histórico, en medio de ese debate las cosas sencillas de lo cotidiano pasaban desapercibidas, por ejemplo un saludo a un amigo, una nueva remodelación de espacio físico, una nueva flor en el jardín, una comida con los compañeros en el comedor universitario; de hecho el comedor universitario se transformo para mi en algo casi histórico, el comedor universitario para mi se convirtió en una escuela de oración, les explico, el problema era que la comida en la universidad no era una comida muy buena. En todas las veces que teníamos que comer, yo miraba la comida … uno tenia que orar antes de comer para pedir a Dios fuerza para pasar por esa prueba y luego cuando uno terminaba de comer y no pasaba nada, después de cinco minutos oraba de nuevo agradeciendo a Dios por la vida.

Así que el comedor ha sido para mi una escuela de oración, cierto día cuando mire el plato, me percate que la comida era algo semejante a hígado con cebollas y pensé, uh… Aquí si tengo que orar! Hígado es difícil para mí… con cebollas es una lucha espiritual. Entonces mire el plato y decidí orar antes de comer, cerré mis ojos y luego que los abrí había una chica sentada delante de mi que me miraba espantada! Me pregunta;

- que pasa chico, estás mal?

- Le dije todavía no!

- Te vi con los ojos cerrados porqué?, que hacías…

- Pues estaba orando

- Orando! Que es eso?

- Yo estaba hablando con Dios

- Como? Y tú hablas con Dios

- Sí sabes que, él también habla conmigo. La chica me miro espantada y me dijo:

- Mira no sabía que la comida de esta Universidad hacia tanto daño a una persona!

Bueno con esta introducción, seguimos hablando y ella quiso saber un poco más de mi relación con Dios entonces yo le compartí el evangelio con hígados y cebollas, terminó la comida y nos fuimos. Meses después toca la puerta de mi casa estudiantil donde yo vivía esta misma chica con un muchacho a su lado y ella me dijo: Mira te acuerdas de mí ? Soy la chica del comedor.

Claro, me acuerdo, pasa.

Entonces se sentó con el muchacho y dijo, mira, el día que tú me compartiste sobre Dios, ese mismo día tome la decisión de entregar mi vida a Jesús.

Este es mi novio, quiero que compartas con él lo que has compartido conmigo porque él necesita hacer la misma cosa que yo hice. Entonces les invite al comedor Universitario.

El comedor universitario, una cosa tan sencilla, una cosa cotidiana, una comida en la universidad, se convierte, para tres personas, en un hecho histórico. Por medio de la comida en la universidad, en el restaurante universitario, Dios invito a esos dos amigos míos a Su mesa, a encontrarse con él.

En Lucas 22 vemos a Jesús en la mesa con sus discípulos, ese fue un momento especial en la vida del Señor, pero tomamos en cuenta el relato de Lucas vemos que esta cena con los discípulos fue precedida por un número significativo de otras comidas en situaciones comunes de la vida. Aunque pareciera un hecho común, comer juntos se transformó en una experiencia de inclusión de pecadores en la comunidad de salvación. Algo que pareciera común llegó a representar el proyecto establecido por Dios para la salvación de la humanidad apuntando apara la plenitud de su Reino. Como dijo Keneth Bayley: “La comunión en la mesa en cualquier parte del mundo es algo serio y comer juntos es una señal especial de aceptación”.

Es el título de la canción que escuchábamos mientras Mary nos preguntaba ¿cómo se sentía el autor cuando escribió esta letra? Mientras escuchábamos su coro “he sufrido mil derrotas” venían imágenes de nuestras historias que empatizaban con el autor, esto fue después de que nos habían introducido al tema, ¿Alguna vez has puesto todo tu empeño en un proyecto que no ha resultado bien? ¿Te han dado ganas de “tirar la toalla”?

Al terminar de escuchar esta canción en el celular- mp3 (que nos hizo vibrar…como diría Juanes), nos repartió una copia de un flyer que simulaba el ticket de entrada de una obra de teatro llamada “En la extrema desgracia del fracaso…. ¡hay esperanza Vos!”. En la parte posterior de este boleto estaba el guión de la obra: Lucas 5: 1-7. Aquella ocasión en que Pedro y sus compañeros pasaron toda la noche y no pudieron pescar nada. Luego vinieron las preguntas ¿En qué consiste el fracaso de estos hombres?

Luego de intercambiar ideas sobre las preguntas propuestas, fuimos llevados de nuevo al mundo de la música y del mp3. Ahora hacia su aparición Gerardo Reyes con la canción Sueña. Se nos dio la letra impresa como la primera vez, y nos dispusimos a escucharla. “…El sabor amargo del rechazo yo traigo…”. Hubo un pequeño debate si la canción pertenecía al género de reggaeton, unos decían que sí otros que no, ¿tú qué piensas, es o no un reggaetonero el tal Reyes?

Esta fue nuestra experiencia surrealista de un estudio bíblico en el GEU (en la escuela de medicina) llamado “Looser o Perseverantes”. Donde la mayoría de los estudiantes que asisten a este grupo son repitentes. Me pareció un lindo ejemplo de un EB doblemente contextualizado.

(Serie Anécdotas Agronómicas - I)

¡Yo me enamoré de un texto bíblico en un congreso científico! Les cuento como eso pasó. Tuve que llegar antes para asegurar un asiento en el auditorio. El Dr. Warwick Estevam Kerr estaba por dictar una conferencia en el Congreso Brasileño de Genética. Era 1990, en una pequeña ciudad del interior de Minas Gerais. De todas partes llegaban estudiantes y profesores para oír aquel que traía consigo una envidiable reputación de científico brillante.

Con el propósito de hablar de la biodiversidad, que era el tema de su charla, ¡Dr. Kerr nos deleitó con una exposición de la parábola del sembrador! Ahí estaba un respetado genetista dejándonos estupefactos en su desembarazo para hablar de ciencia usando la sabiduría de los evangelios.

Creo que el capítulo 4 del evangelio de Marcos, dónde encontramos esa parábola, es el capítulo agronómico por excelencia. Antes que pienses que estoy siendo tendencioso por defender la clase agronómica, observe que, en esa sección de las Escrituras, Jesús nos cuenta tres parábolas sobre las semillas como metáforas del Reino.

Dr. Kerr es un hombre brillante, pero también muy sencillo. Recuerdo con cariño su deferencia al hacer comentarios acerca del trabajo científico que yo, un joven y bien inexperto estudiante, presentaba. Aun que él conociera mi padre ya por algunas décadas, fue fácil reconocer que su atención no fue debida a esa, digamos, conexión familiar.

Bastaba para eso ver cómo él pacientemente visitaba cada stand, y la manera con que él hablaba con cada estudiante como si fuera un compañero de larga fecha en la labor científica. El saber no le había subido la cabeza. Preguntábamos entonces si podría haber otra lección que él nos podría dar. Y él lo hacía.

Él era alguien que proponía cuestiones ingeniosas, provocativas, ayudándonos a ver facetas de la investigación que antes no nos habíamos dado cuenta. O sea, su ayuda venía más a través de sus preguntas y provocaciones de que a través de recetas que pudiera darnos.

Fue así que ese profesor universitario, un científico bien respetado en todo el mundo, me ha llevado a una pasión por algunas parábolas de las Escrituras.

Hablo del maestro, y de cómo me inspiró, quizás en un sencillo homenaje, antes de compartir con ustedes algunas breves reflexiones acerca de las semillas y del Reino, en una serie de estudios a las que nombro “anécdotas agronómicas”. ¡Hasta la próxima semana!

Foto: © Ready for Lecture? (Version 1)
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Artista: Marcel Reynaert

Entrevista con Ziel Machado

1 ¿Cómo te acercaste a ABU? ¿Qué diferencia hizo en tu vida participar de esta organización?

En 1977, durante mi adolescencia, una profesora de la escuela dominical que participaba de ABU nos invitó a participar de un retiro de vacaciones para estudiantes de secundaria. Fuimos con una amiga de la iglesia que estudiaba en la misma escuela que yo. Desde ese entonces hasta hoy estoy ligado al movimiento estudiantil de diversas maneras.

Los cambios fueron muchos, es difícil resumir. Lo que puedo decir es que el ministerio estudiantil me puso en contacto con una tradición evangélica misionera, en la cual la fe cristiana me enseñaba a vivir y a preocuparme por este mundo; dónde la razón era desafiada a convertirse en discípula, dónde el conocimiento debe transformarse en sabiduría y, por todos los medios, defender la vida.

En el momento en que comencé a participar de ABU, Brasil vivía una experiencia difícil y la iglesia evangélica (por lo menos en los círculos en los que yo me movía) había cerrado los ojos y no se involucraba con la situación. Descubrir las consecuencias de la Encarnación de Cristo como principio misionero fue casi como una nueva conversión; descubrir un grupo de jóvenes que realmente creían en el poder del Evangelio, cambió mi manera de ver la vida.

2 ¿Qué diferencia observas en el ambiente universitario de la época en que eras alumno, comparándolo con el momento actual?

Mi primer período en la universidad fue entre 1980 y 1983, en ese tiempo vivíamos la famosa transición gradual y segura de la dictadura militar hacia el gobierno democrático. Durante ese período vivimos las huelgas del ABC (zona industrial) en San Pablo, la fundación del Partido de los Trabajadores (PT), la amnistía, el atentado con bomba en el Río Centro y las explosiones de kioscos de periódicos en Río: en la Orden de los Abogados de Brasil (OAB) y en la Asociación Brasilera de Periodismo (ABI).

Yo vi el edificio de la Unión Nacional de Estudiantes (UNE) ser demolido en el terraplén de Flamengo junto a la reacción de los estudiantes que enfrentaron los chorros de agua de los camiones-bomba. En aquel momento estaban en rigor los Atos Institucionais 288 y 477 (decretos del gobierno militar) que afectaban directamente a la universidad y por ese motivo cualquier actividad estudiantil que realizábamos tenía sabor a clandestina.

Como alumno de la carrera de historia en la Universidad Nacional de Río de Janeiro (UFRJ), estos temas eran el pan nuestro de cada día. Ser cristiano y universitario en ese momento era una contradicción, como intentaban hacerme pensar mis compañeros de carrera. Eran tiempos difíciles para evangelizar.

El segundo momento que pasé en la universidad fue durante mi maestría en la Pontificia Universidad Católica (PUC) en San Pablo, entre 1993 y 1997. Durante los diez años que habían pasado la realidad cambió profundamente.

Del fuerte movimiento de reacción y búsqueda de alternativas por el camino político de los años 80, al final de los años 90 (sin querer generalizar) me encontré con una juventud que todavía buscaba alternativas, pero por caminos muy diferentes. El sentimiento de desesperanza existencial, que algunos llamaban post-modernidad, había un desencantamiento con las utopías globales (caída del muro de Berlín), con la Supremacía de la Razón (que no dio todas las respuestas), con el Mito de la Bondad Natural (en contradicción con el crecimiento del potencial de autodestrucción) y el Mito del Progreso para Todos (los tentáculos del mercado que se extendían en contraposición con la marginalización y el surgimiento del 4° mundo). Todo esto reforzó el deseo humano de buscar la trascendencia, la búsqueda por el Sentido y la búsqueda por la Comunidad. Eran momentos diferentes. ¡Cada uno de ellos con sus riesgos y oportunidades para la misión!

3 ¿Cúal sería la diferencia entre un cristiano universitario hoy, comparado a 28 años atrás?

Yo diría que 28 años atrás la universidad era conocida como el cementerio de los cristianos, debido a la dificultad de mantener un diálogo consistente entre la fe bíblica y el mundo de la ciencia. Muchos renunciaron a su fe, otros hicieron esfuerzos esquizofrénicos para mantener ambas dimensiones separadas e intocables. De hecho la escuela dominical no ayudaba a tener una fe madura para enfrentar la realidad, nos preparaban para mantener un diálogo de sordos. Además de eso, la universidad no era vista como un campo de misión (esto continúa siendo una realidad hoy en día); pocas iglesias preparan a sus jóvenes para ese momento crítico. Digo esto porque cuando los estudiantes van a los encuentros de ABU, se produce una lucha que intenta equilibrar las prioridades de la agenda, entre el llamado a evangelizar y el desafío de ayudar a nuestros hermanos a superar los conflictos que enfrentan.

Yo diría que hoy existe mucha más apertura al Evangelio y un rechazo generalizado a la Iglesia. Eso es un enorme desafío para nosotros porque somos salvos para ser parte del cuerpo de Cristo, para ser parte de una iglesia local. Hoy el desafío de llevar a los estudiantes a Cristo está asociado al desafío de ayudarlo a entender que obedecer al Señor Jesús lo llevará a una iglesia local que no es perfecta (si fuese perfecta, dejaría de serlo en el momento en un estudiante entra… risas!). Al mismo tiempo, si un curso preparatorio permite a alguien hacer el examen e ingresar a la universidad, el hecho es que (en la mayoría de los casos) la escuela dominical no lo hace. ¡Es necesario hacer algo este respecto urgente!

4 ¿En su opinión, como puede una iglesia local construir una estructura pastoral eficiente para acompañar a un universitario cristiano? ¿Qué consejos le daría a pastores que quieren hacer la diferencia en esta área en sus iglesias?

Mire la universidad como un campo de misión. Envíe a los jóvenes a este espacio de misión con todo el soporte de oración y cuidado pastoral (que todo miembro necesita), hágalo de manera intencional, continua y responsable. Prepare a los jóvenes para esta transición; organice un grupo de estudio bíblico especial para aquellos que pretenden ingresar a la universidad. Seleccione profesionales jóvenes de su iglesia que pasaron por esa experiencia para que sean mentores de los principiantes. Elabore un programa de acompañamiento pastoral que dure por lo menos un año, utilice los recursos de literatura y ministerios orientados a este segmento para das el soporte necesario. Pida a los padres reales y “adoptivos” que oren por ellos, abra un espacio donde puedan compartir con la iglesia las luchas que están enfrentando en este contexto. Ayude financieramente para que ellos puedan participar de encuentros con otros cristianos y así su fe será fortalecida y sus iniciativas misioneras más consistentes. Ustedes se sorprenderían al leer sobre la historia misionera de la iglesia cristiana y descubrir cómo la universidad ha sido un semillero que impulsó muchos períodos de avance en la obra misionera; comenzando con Francisco de Asís y su grupo (por no remontarnos a Daniel y sus amigos en Babilonia), pasando por Wesley, Lutero, los 7 de Cambridge, D.W. Mott y tantos otros.

5 La recepción a la vida eclesiástica de aquellos que el Señor llamó para sí en la universidad ¿mejoró o empeoró en los últimos 20 años? ¿Cuál es su opinión?

No tengo números para afirmar si mejoró o empeoró, yo diría que continúa siendo muy difícil. De la historia pasada y reciente de la iglesia cristiana lo que se enseña y se presenta en los medios de comunicación, normalmente llama la atención hacia los momentos de pecado de la iglesia. Por esta razón digo que los estudiantes continúan interesados en Jesús y completamente desconfiados de la iglesia. A pesar de todo, aquellos que el Señor llamó, tarde o temprano se encuentran en alguna expresión del cuerpo de Cristo. Lo que he observado es que en las comunidades abiertas a recibir estudiantes, con sus preguntas, de forma respetuosa y acogedora, se convierten en un punto de referencia para muchos otros jóvenes que pasan por el mismo momento de vida. Como suelo citar “donde hay comida, la gente hace fila”.

6 Pasando al plano personal, al tener más tiempo con la familia durante tu año sabático que ¿qué lecciones y reflexiones ha hecho sobre la vida familiar de un líder cristiano? ¿Qué es lo esencial?

He pensado mucho sobre lo que significa cuidar. Veo cómo Dios nos cuida de forma fiel y así hace posible la vida. Dios colocó al ser humano en el Jardín del Edén para cuidar, de la misma manera a Pedro, en medio de su tristeza por haber traicionado a Jesús, lo invita a cuidar de su rebaño. Somos llamados a cuidar de nuestro pequeño jardín (la familia), llamados a cuidar de su iglesia y llamados a cuidar de esta tierra. Solamente la fidelidad sustenta la vida, en sus diferentes etapas o estaciones es la fidelidad la que mantiene la vida. Bueno, es por así que estoy viviendo este momento como familia, pensando, escribiendo y leyendo.

7 Me enteré que tu y tus hijos tienen una nueva vocación musical, tocar instrumentos de viento. Cuéntanos un poco de esta experiencia.

Nuestra familia tiene un gusto especial por la música, todos tocamos algún instrumento y tenemos música por toda la casa. Con mis hijos entrando en la adolescencia, resolví hacer algo junto con ellos. Algo que en esta etapa de vida nos acercase un poco más, así finalmente decidimos estudiar trombón. Durante los años 2003 y 2007 estudiamos en el SESC – San Pablo, esta experiencia a sido muy buena.

8 Tu hijo más grande ya esta en la universidad. ¿Cuál es el mejor consejo para dar a uno que comience la vida universitaria?

Ellos están creciendo en el contexto del ministerio estudiantil y como son muy observadores ya deben haber asimilado muchas cosas. Lo que siempre intentamos hacer es crear en casa un ambiente de mucha apertura para conversar y compartir ideas sobre los diferentes momentos y situaciones de vida. Todos en casa estamos leyendo algo, siempre. Lo que yo hago es aprovechar para recomendar algún libro adecuado para el momento que están viviendo. Mi hijo más grande ya está participando de encuentros de ABU y creando su propio universo de relaciones dentro de este grupo. Hago lo posible por llevar a cada uno de ellos para que puedan conocer el universo del ministerio estudiantil y aprender a mirar esta experiencia de una forma diferente. Si tuviese que colocar en una única frase un consejo, yo indicaría la lectura de los libros de Proverbios y Eclesiastés.

9 ¿Quién fue la persona que más influyó para que seas el cristiano que eres hoy? ¿De qué manera?

Fueron diferentes personas, en diferentes momentos y de diferentes maneras. Yo diría que comenzando por la familia, siguiendo por líderes no cristianos (durante mi etapa de deportista), mi grupo de amigos en la adolescencia y juventud en la iglesia, algunos profesores de la escuela dominical, muchos líderes en ABU, mis compañeros de evangelización en la universidad, amigos de largo tiempo en mi peregrinaje cristiano y varios escritores a través de sus libros. Muy cerca de los libros están los períodos de estudio en algunas escuelas muy especiales por las que pasé y sobre todo algunos maestros con quienes pude disfrutar de más intimidad.

10 Para ir finalizando… tu eres un historiador ¿cómo un historiador del futuro describiría el momento actual de la iglesia brasilera?

Como historiador fui capacitado para mirar hacia el pasado, y cuanto más distante mejor. De todos modos, mi manera de mirar a la iglesia es marcada por la ambigüedad que ella presenta en su doble dimensión, histórica y eterna. Veo con mucha alegría de aquello que el Señor está edificando (Mt 16.18), en muchas comunidades locales y de diversas denominaciones. De manera simplificada podría decir que es la obra de reconciliación de todas las cosas con Dios, como fuimos llamados a ser y hacer en 2 Corintios 5.20. Sin embargo no puedo dejar de manifestar mi preocupación por un determinado aspecto de la iglesia que, en su quehacer misionero, niega los fundamentos del Evangelio que debería estar anunciando. Se ha escrito mucho sobre este tema y autores con mucha más autoridad que yo pueden describir este fenómeno, sin embargo sé que el Señor tiene el control sobre todas las cosas y todos lo que se haga será probado, y lo que no sea aprobado será destruido. Por eso debemos seguir según la vocación para la cual fuimos llamados, apuntando al blanco que el Señor nos propuso, denunciando cualquier iniciativa que nos desvíe del camino que nos lleva de regreso al Padre. Él viene a nuestro encuentro, trayendo el Nuevo Cielo y la Nueva Tierra, la nueva Jerusalén en la cual los que nacieron de nuevo podrán disfrutar de su presencia.

11 ¿Qué estás leyendo actualmente, o qué podrías recomendar a los que leen esta entrevista?

En este momento estoy leyendo y visitando las seguintes obras, que las tengo sobre mi escritorio:

Tel Atroz Encanto de Ser Argentinos, de Marcos Aguinis, ed. Planeta – Su site oficial : http://www.aguinis.net/indexesp.php Es una obra que revela parte de nuestra alma Latina Americana.

Fifty- Seven Words that change the World: a journey through the Lord’s Prayer de Darrel Jonson, ed. Regent College Publishing. Es un comentario sobre el Padres Nuestro. Darrel es un excelente profesor, con mucha sensibilidad cultural. Estoy pensando en predicar sobre este tema en 2009, Dios mediante.

A sabedoria dos monjes na arte de liderar pessoas de Anselm Grum, ed. Vozes. Monje benedictino aleman, auctor de muchas obras de direcion espiritual.

Fundamentos Pedagógicos:perspectivas da educação cristã , vários autores,ACSI.

The other six days, ed. Eerdmans-Regent y Down to Earth Spirituality, ed. IVP. Ambos escritos por Paul Stevens. Son libros para sacudir la cabeza en términos de espiritualidad en el día a día y del concepto de vida como iglesia en el mundo. También es un material excelente.

Oração de Philip Yancey, ed. Vida. Su forma de escribir sobre tema complejos me encanta.

1968 O que fizemos de Nós, de Zuenir Ventura,  ed. Planeta. Uma boa autocrítica de uma geração que apunta caminos para compreender la juventud de hoy.

Comunidade, lugar de Perdão e Festa, de Jean Vanier, ed. Paulinas. Fundador de la Comunidade L’Arche.

Shining Like Stars de Lindsay Brown, ed.IVP. Todos que tienen interese en la obra misionera cristiana deben leer esta obra.

Amadurecimento espiritual e humano: na vida religiosa de Anselm Grum & Christiane Sartorius, ed. Paulinas. Monje benedictino aleman, auctor de muchas obras de direcion espiritual.

Vida Pessoal e Profissional: um desafio espiritual, de Anselm Grum, ed. Vozes. Monje benedictino aleman, auctor de muchas obras de direcion espiritual.

Renew my Herat: daily wisdom from the writings of John Wesley, ed. Barbour.

A maldição do Cristo genérico: a banalização de Jesus na Espiritualidade atual (Christ Plays in Teh Thousand Places), de Eugene H. Peterson ed. Mundo Cristão. Uno de mis autores favoritos.

Teologia:uma introdução à teologia cristã (Christian Theology: an introduction), de Alister E. McGrath ed. Shedd Publicações. Una síntesis magnífica.

12 ¿Qué le dirías a alguien que se siente llamado a vivir el evangelio de manera relevante para el mundo y la iglesia?

Le mostraría dos textos bíblicos. El primero se encuentra en Esdras 7.10 (atención para la secuencias; estudiar, ser obediente y luego enseñar) y el segundo 1 Timoteo 4 (con énfasis en el versículo 6). Le animaria a leer los tres primeros capítulos de Apocalipsis haciendo el ejercicio de comparar la revelación de Cristo del primer capítulo con las cartas enviadas a cada iglesia en el capítulo 2 y 3, luego haria las preguntas: si Dios decide enviarme a mi, o a mi iglesia, o a mi grupo de estudio bíblico una carta, cual de las siete seria? Que de Cristo nos hemos olvidado? En que estamos mas parecidos a nuestro entorno que se choca con la voluntad de nuestro Señor? Que provoca eso en mi obediencia al Señor Jesucristo?

Queridos amigos y amigas

Hace dos dias celebramos el dia del Medio Ambiente, mi gran amigo Claudio Oliver, publicó en su blog unas reflexiones muy pertinentes (http://naruacomdeus.blogspot.com), yo le pedi permiso para compartir con ustedes su reflexión. Claudio es, antes de todo, un querido amigo a quien admiro, es también esposo, padre, odontólogo, educador y pastor. Su ministério es para mi, una fuente de renovación y aprendizado. Claudio fue miembro de la Junta Nacional de ABUB. Espero que ustedes tambien puedan ser animados por esta reflexión.

Gracias amigo Claudio por compartir, gracias a Dios por tu vida, amistad y ministério!

Ziel

Bonifacio y el Medio Ambiente

Hoy es el día del Medio Ambiente.

Es raro llamar “medio ambiente” a lo que otros llamábamos Naturaleza. La naturaleza es poética, se puede admirar, exaltar, ella deslumbra ante los ojos. Nadie dice “cuan bello es este medio ambiente” al estar delante de cataratas o de un verde deslumbrante; o nadie llama amorosamente madre al medio ambiente. Nombrar a la naturaleza como medio ambiente continúa siendo una sutil forma de poner al hombre en el centro, y no como parte de ella; en esta se convierte en el medio que le rodea, que le sirve, que puede ser - como dice la propaganda local del partido verde - “dañado en algún grado en beneficio del desarrollo”. De la naturaleza somos parte, somos un enlace y un miembro de la familia, con ella formamos parte de la creación. Del medio ambiente somos dueños, al que controlamos y administramos, o al menos tenemos la ilusión de creer que lo hacemos.

Como me recuerda mi amigo Norbert Schmidt: “Podríamos avanzar un paso más en esta reflexión una vez que el concepto de naturaleza sea también un concepto moderno. Solamente en la época renacentista la naturaleza empezó a adquirir “personalidad”. El concepto de naturaleza sustituyó a otro concepto, ya citado anteriormente, el de la creación”. Al conceptualizar a la naturaleza como obra de la creación, señalamos hacia un creador, una realidad más allá de sí misma, algo que no surge de la nada, sino a partir de la voluntad de otro. Solamente con el Iluminismo el occidente tuve problemas acerca del “más allá de sí mismo”. La raíz de la palabra naturaleza viene de nacer y del sustantivo natura, que significa nacimiento, carácter, ser; pero la naturaleza no tiene una existencia autóctona, ella debe su nacimiento, existencia y carácter a otro ser, en ese caso al creador, a quien rinde cuentas.

Sea lo que sea, creación, naturaleza o medio ambiente, son las víctimas de un proceso de culto y adoración irresponsable. Se adora al dinero por encima de todo, para esta adoración se crea una religión, y la religión del dinero es el consumo, y éste tiene su venerada entidad omnipresente cuyo nombre es ‘el mercado’. La realidad es que les adoramos y en ellos depositamos todas nuestras esperanzas, es de ellos que esperamos provenga nuestra paz, que nos proporcione alegría. Son ellos quienes dirigen nuestro trabajo y actividad. En sus templos, llamados ‘Shopping Centers’, ejercemos un culto enloquecido basado en comprar y mostrar el poder del dios dinero. En ellos encontramos todo lo que puede darnos “paz”; aquí las familias caminan juntas a pasear, tienen acceso a los bienes que les traerán gloria y gozo eternos (mientras duren), e incluso, en ellos encontramos el sentido de comunidad, mismo que con sentido impersonal. Todo parece perfecto en el reino del mercado. Hasta los baños son lindos y limpios, y la seguridad es total. Esta “adoración irresponsable” tiene mucho que ver con el hecho de que la naturaleza fue cambiada por algo sobre lo que ya no hay más rendición de cuentas para un creador. Todo cobró vida en sí mismo, sacralidad en sí. Todo parece sólido e inmutable.

En este punto se podría aplicar la máxima de Marx “Todo lo sólido se desvanece en el aire, todo lo sagrado es profanado, y el hombre finalmente se ve obligado a afrontar sin ilusiones las condiciones reales de su existencia”, pues la solidez del sistema y del culto del mercado se muestra frágil y susceptible; debajo de la superficie del reino del mercado, de la adoración del dinero y de la religión del consumo, las señales son evidentes: existe una enorme putrefacción que no le proporciona la menor sostenibilidad. Así como el roble sagrado de Thor, que parecía resistente y eterno pero que estaba podrido y carcomido en su interior - lo que fue percibido por Bonifacio que le dio un golpe certero con el hacha y lo lanzó al suelo despedazándolo en cuatro pedazos, mostrando su putrefacción y llevando muchos a la fe en el único Dios verdadero - precisamos de serenidad y visión para percibir la putrefacción de las divinidades que nos engañan.

Hoy, en el día del medio ambiente, en el día de la Naturaleza, creo que es bueno poner las cosas en perspectiva y recordar que el mundo nos ofrece dioses que parecen sólidos, pero que están podridos, que proponen felicidad, mas al costo de destruirse y pudrirse, de generar basura en cantidades no administrables, de tirar en la atmósfera el carbono que Dios (sin Dios, quién cuida de la naturaleza!) tomó millones de años para poner miles de metros debajo de la superficie y hacer de éste un jardín habitable para el ser humano, y que nosotros lanzamos de vuelta en el aire en menos de cien años de avaricia. Necesitamos tener ojos para ver donde golpear con el hacha a este ídolo y lanzarlo al suelo. Y podemos, casi diría debemos, orar y pedir a Dios que levante entre nosotros no solamente ambientalistas del momento, pero desafiadores de los dioses que destruyen la naturaleza y que, esencialmente, hacen inhabitable el lugar que Dios escogió para coronar a su creación.

Que Dios tenga misericordia de nosotros en este día y que podamos, como Bonifácio, tener ojos para ver, coraje para empuñar el hacha y fuerza para golpear.

Claudio Oliver (http://blog.docaminho.com.br)